日本物价上涨加重民众负担

他在家书里面有时候也说慎独则心安。

所谓孔子为百家之祖，刘向在《别录佚文·诸子略辑略》中说:昔周之末,孔子既没,后世诸子，各著篇章,欲崇广道艺,成一家之说,旨趣不同,故分为九家,有儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。一个历史的事实需要引起我们足够的重视:几千年的封建社会中,经学体现了其思想根基,而漫长的封建历史,至今对人们产生着重要的影响。

然而,经学并不能因此而消亡。古代圣帝明王立身行己之至德要道，与其平治天下之大经大法，孔子皆融会贯穿之，以造成伟大之学派。[⑥] 海外国学大师饶宗颐先生还提出了华学概念。一直以来，汉学是一门西方的关于中国的知识系统，是西方人发起的对中国文化所进行的研究。狭义的国学，则主要指意识形态层面的传统思想文化，它是国学的核心内涵，是国学本质属性的集中体现，也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在。

……今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。这种形而中学可以说是中国文化与西方文化根本性的差异，它不同于西方的形而上学，而可以涵摄西方的形而上学，因而没有西方形而上学因超绝而孤悬的危险，能够契入生命和现实生活，保持活泼而永恒的生命力。

[19]这样我们可以看出徐复观以心的文化、心的哲学为主体的形而中学是以先秦儒学的心性之学为思想渊源，与后来程颢、陆九渊、王阳明的心学一脉相承发展而来。[24]徐复观：《心的文化》，徐复观《中国思想史论集》，上海书店出版社，2004年版，第215页。这样的心是具有历史性与社会性的，而所谓具有历史性与社会性指的是，一方面于历史社会总体长成，但另方面则又指的是人因其有心作为进入此生活世界中之动源，此动源而具有开启历史与社会的可能。外有百官，若心之有形体孔窃也。

率性之谓道是就其内在性而言，性内在于人而获得了具体性、现实性、生活性。并且与春秋时代所出现的抽象性的概念性的道德法则的天、天命，也大大地不同。

因为通过修养功夫确立的本心是人之为人的主宰，所以形而中之谓人，实质上就是形而中者谓之心。荀子很早便知道心是知识得以成立的根源。[29]徐复观：《心的文化》，徐复观《中国思想史论集》，上海书店出版社，2004年版，第216-217页。《中庸》的率性之谓道，此道即系后面所说的五伦的达道。

[⑧]徐复观：《有关中国思想史中一个基题的考察——释论语‘五十而知天命》，徐复观《中国思想史论集续篇》，上海书店出版社，2004年，第255页。形而中学有经典的依据，已经有越来越的学者认同与阐释，对于中国文化和儒学的传承创新具有重要的学术意义。他考察中国思想的源头，特别是孔子，发现孔子的思想并不是形而上学的理路。《论语》中所涉及的问题﹐都有上下浅深的层次﹐但这不是逻辑上的层次﹐而是行在开辟中的层次﹔因此﹐这是生命的层次﹐是生命表现在生活中的层次。

但他们因为把中国文化发展的方向弄颠倒了，对孔子毕竟隔了一层[⑥]。有形而形而中推定者，器也。

一切民族的文化﹐都从宗教开始﹐都从天道、天命开始，但中国文化的特色﹐是从天道、天命一步一步的向下落﹐落在具体的人的生命﹑行为之上。唐君毅也有良好的西方哲学的训练，经历了由西学而儒学的道路，阐释儒家人文精神，分析生命存在与心灵境界，建立了一个新的哲学体系，将宇宙万事万物看作都是求超越的过程，生命存在不仅是为存在而存在，乃是为超越自己而存在。

即使在爱护中国文化、所得很精的哲学家当中，亦有很多人没有把握中国文化的真面目，这些年来谈中国文化的人士，不论站在正面或反面的立场，都忽略了文化性格上的不同，而仅拿同一的尺度去夸张附会。也就是说，形上和形下统一于形而中之主体，形式为卦，承诺和推定者是人。[①]徐复观：《儒家精神之基本性格及其限定与新生》，《徐复观全集·儒家思想与现代社会》，九州出版社，2014年版，第13页。[11]陈少明：《为什么是思想史——徐复观的思想性格与学问取径》，《做中国哲学——一些方法论的思考》，读书·生活·新知三联书店，20152年，第274页。[17] 徐复观：《中庸的地位问题——谨就正于钱宾四先生》，徐复观《中国思想史论集》，上海书店出版社，2004年版，第61页。深，莫敢不深，浅莫敢不浅。

在此一内在而超越的文化中，一个人的生理与理性合为一体，流到外面的作用上去，个体与群体同时得到和谐。人类历史﹐一直是在上下两极的对立搏斗之中﹐互相激荡﹐互相起伏﹐看不出一条根本解决的道路。

这里所说的‘道，指的是天道，‘形在战国中期指的是人的身体，即指人而言，‘器是指为人所用的器物。[31]他批评到熊师十力的新唯识论止，凡是以阴阳的间架所讲的一套形而上学，有学术史的意义，但与孔子思想的性格是无关的。

在他看来，这种比附多系曲说，有没却儒家真正精神的危险[⑦]，所以拿西方的形而上学来理解儒家的思想，尤其是混上黑格尔的东西，是冒着很大的危险，增加两方的混乱，无半毫是处[⑧]，他批评现代新儒家以西学的方式来构建儒家形而上学体系的努力，硬拿着一种西方形而上学的架子，套在儒家身上，如‘新理学等说法，这便把儒家道德实践的命脉断送了[⑨]。在荀子的看法，好、恶、喜、怒、哀、乐等感情是人生来就有的，这些感情所依存的耳、目、鼻、口、形等器官也是人生来就有的，但是，耳、目、鼻、口、形这五官都有一个天生就有的主宰者，那就是心。

[18]在他看来，《中庸》认为儒家道德的基础在于内在而又超越的性，而将此内在于人的（心）性设定为人生价值的源泉，正是儒家为解决个体与群体、纯经验与纯超越、成己与成物两极张力而做出的承先启后的第一贡献。[36]显然，徐复观认同程颢的这种通过功夫落实形而上命题于自己生命之中的途径，这样就没有必要再去为道德、艺术、认知找一个形而上的根据，设置一个形而上的本体：心的作用是由工夫而见，是由工夫所发出的内在经验。所以心的文化、心的哲学，只能称为‘形而中学，而不应讲成形而上学[20]。本心才是建立人生价值的根源，才是道德、艺术、认知的根源。

到孔子才体认到道德根源乃在人的生命之中，故孔子说：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。这些话未必就是孔子所说，但也许说是孔门后学颜子一派的主张，讲静坐修炼时追求心与道合一的状态。

因此，他说：我所要澄清的是:中国文化的‘心﹐根本不是唯心论的‘心﹐与唯心论完全无涉。总之，在人的具体生命的心、性中，发掘出道德的根源、人生价值的根源，不假藉神话、迷信的力量，使每一个人，能在自己一念自觉之间，即可于现实世界中生稳根、站稳脚。

这不是逻辑推理的线状系统，而是活跃着生命的立体系统。是本质主义，它以认识事物的本质为旨趣，认为本质高于现象，要求舍未求本。

这是中国文化的核心，这是《中庸》承先启后的第一贡献。[42]鞠曦：《易道元贞》，中国文联出版社2001年，第233页。这是一种辩证的方法，中介的方法。进一步他提出形而中者谓之心。

所以《论语》在形式上很散漫的语言，只要深入进去，便可发现彼此间内在的密切关连，这即是孔子思想的有血有肉的统一与系统的有机体。[13]他自己的看法是：孔子乃是在人人可以实践、应当实践的行为生活中，来显示人之所以为人的‘人道。

凡说中国文化是超越的，这是拿中国的文化尺度去衡量西方文化。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。

收得精神在内，当恻隐即恻隐，当羞恶即羞恶，谁欺得你，谁瞒得你？（《象山集·象山语录》） 王阳明说：心者，身之主宰。进一步归纳这种意义的天为三种：物质的天（天空、大自然），精神的天（主宰、至上神），以及本然的天（本然意义上的物质，如牛马四足。